1. Kẻ thù lớn nhất của đời người là chính mình
2. Thất bại lớn nhất của đời người là tự đại
3. Ngu dốt lớn nhất của đời người là dối trá
4. Bi ai lớn nhất của đời người là ghen tị
5. Sai lầm lớn nhất của đời người là đánh mất
mình
6. Tội lỗi lớn nhất của đời người là lừa người, dối
mình
7. Đáng thương lớn nhất của đời người là tự ti
8. Đáng khâm phục nhất của đời người là vươn lên sau
khi vấp ngã
9. Phá sản lớn nhất của đời người là tuyệt vọng
10. Tài sản lớn nhất của đời người là sức khoẻ
11. Món nợ lớn nhất của đời người là tình cảm
12. Lễ vật lớn nhất của đời người là khoan dung
13. Khuyết điểm lớn nhất của đời người là kém hiểu
biết
14. An ủi lớn nhất của đời người là bố thí.
Trích lời Kinh Phật, Hoà thượng Kim
Cương Tử (1914 - 2001)
Xã hội phát triển đến mức nào đi nữa thì những giá trị truyền
thống phương Đông, tức là cội nguồn văn hóa của mỗi dân tộc Châu Á vẫn cần phải
được bảo tồn và trân trọng. Tuy là vốn cổ, nhưng nếu xét về nhân sinh quan đối
với con người hiện đại thì dường như không cổ chút nào hay nói đúng hơn là câu
chữ cũ, còn ý nghĩa thực tế vẫn hoàn toàn mới mẻ.
Đây chính là điều đáng bàn luận và suy ngẫm, vì như sách "Minh tâm bảo giám"
nhận xét: "Người xưa tuy hình dáng như thú, nhưng lòng như có đại thánh ở
trong. Người nay tuy hình dáng người nhưng lòng lại thú, biết đâu mà lường. Có
lòng không có tướng, tướng sẽ tự lòng mà sinh ra. Có tướng mà không có lòng,
tướng sẽ theo lòng mà mất đi”. Phải chăng, vì lẽ ấy mà vô số điều khuyên răn của
các bậc tiền bối vô cùng hữu ích cho cách đối nhân xử thế của những người chịu
ảnh hưởng giáo dục của Nho giáo, Phật giáo. Tựu trung lại, đó chính là những tâm
bệnh như sau:
1
Không có kẻ thù nào to lớn và nguy hiểm
bằng chính bản thân ta. Tà ý xấu xa vốn là kẻ thù tiềm ẩn lớn
nhất của đời người mà tự ta khó vượt qua nổi. Thật là nghịch lý khi bao khó
khăn, thử thách, gian nan do khách quan mà nhờ tinh thần, ý chí quyết tâm ta đều
vượt qua. Nhưng, khi trong tâm có bệnh thì lại chịu thua, như dao sắc
không gọt được chuôi vậy. Đúng như nhận định trong thế giới có bốn điều tự hủy
hoại là: Cây nhiều hoa, quả nặng quá, sẽ gãy cành, rắn độc mang nọc độc nhưng
lại bị giết để lấy nọc, kẻ làm việc nước không hiền tài, thì sẽ hại dân hại
nước, kẻ làm điều bất thiện sẽ bị quả báo, cho nên sách Kinh dạy rằng: "Sự độc
ác do tâm sinh ra, sẽ quay lại tự hại bản thân mình, cũng như sắt tạo ra chất gỉ
rồi chất han gỉ ấy sẽ tiêu hủy dần thân hình của sắt". Suy nghĩ xa hơn và kỹ hơn
về giáo lý ấy thì càng rõ, nếu ta không vượt qua được chính bản năng của mình
thì lương tâm và trí tuệ, lương tâm và trí tuệ của ta cũng sẽ bị xói mòn mục
ruỗng, chẳng mấy chốc mà thành phế nhân. Ngạn ngữ vẫn cho rằng: “Tốt gỗ
hơn tốt nước sơn”, nội dung bên trong hoặc phần tinh thần không nhìn thấy được
ấy mới quyết định bản chất của một chính nhân thực thụ, bởi đơn giản là: "Con
người biểu lộ tính ưu việt của mình ở bên trong, chỉ có con vật mới lộ ra bên
ngoài thôi".
2
Những thất bại lớn nhất của con người
đều do tính tự cao tự đại sinh ra. Sách
Cảnh hành lục cho rằng: "Sự tự mãn (tự cho mình đầy đủ) làm cho
mình hư. Sự kiêu căng (tự cho mình giỏi) làm mình trở thành ngu. Chuyện kể rằng:
Có đứa con nhà giàu không coi ai ra gì, thích đứng trên cây tè xuống đầu người
đi đường, ai cũng ngại nhà ấy mạnh tiền của chẳng dám nói gì. Một hôm có đoàn
quan binh đi qua dưới gốc cây, tay kia tè ngay vào viên quan văn đi đầu, viên
quan này gật gù khen giỏi, rồi đi tiếp. Lúc sau viên quan võ đi qua, tay kia vẫn
tiếp tục tái diễn trò ấy, nhưng không ngờ viên quan võ nóng tính bèn rút kiếm ra
chém phăng đầu đứa xấu chơi. Người đời thường cười tên ngu dốt và thán phục mưu
sâu của viên quan văn, nhưng cái chết thì vẫn dành cho kẻ cao ngạo. Chẳng thế
những nước nông nghiệp vùng Đông Nam Á thường dùng biểu tượng cây lúa để đề cao
tính khiêm nhường: khi cây mọc càng cao, càng trổ bông trĩu hạt chín vàng thì
cây càng cúi thấp để tránh gió đồng ập đến. Lã Khôn thì rút ra bài học: "Khí
kiêng nhất là hung hăng, Tâm kiêng nhất là hẹp hòi, Tài kiêng nhất là tự cao",
nếu không hiểu được những điều này thì sống trên đời chẳng mấy chốc sẽ thất
bại.
3
Ngu dốt lớn nhất của con người là sự dối
trá. Kinh Phật cũng liệt kê điều này vào trong 7 tội
lỗi lớn nhất mà người muốn đắc đạo không được mắc phải. Tục ngữ cũng nhận định
rằng: Đường đi hay tối, nói dối hay cùng. Trên phương diện y học thì nói dối hại
tim, suy yếu phổi vì luôn ở tâm trạng đối phó bất ổn. Xét về khía cạnh tâm sinh
lý, thì nói dối bao giờ cũng tạo ra những phản ứng trái ngược trong cùng một chủ
thể, khiến con người luôn bí bức vì không thể sáng tạo mãi ra những điều
không có thật. Đành rằng, cuộc đời là một sân khấu lớn, nhưng không phải tất cả
những nhân vật biểu diễn trong vở kịch đều là nghệ sĩ vĩ đại, thế nên mới nói
đổi vai diễn thì dễ còn nhập vai chính hoặc phụ đạt yêu cầu là cả một khoảng
cách. Sở dĩ phải phân tích điều này vì lắm kẻ vẫn huênh hoang và tự hào về khả
năng diễn vở trắng - đen mà không biết đang tự mua dây trói mình. Châm
ngôn Trung Quốc nói: Nếu có lương tâm trong sáng cả đời bạn sẽ không phải sợ
tiếng gõ cửa lúc nửa đêm. Còn Trình Di lại đúc kết rằng: Lấy lòng chân
thật cảm động người ta, thì người ta cũng lấy chân thật mà đãi lại, Lấy cách trí
thuật cài đạp người ta, thì người ta cũng lấy trí thuật mà xử lại. Nếu cứ lẩn
quẩn mãi như thế, cuộc đời liệu có yên ổn và an nhàn không?
4
Nỗi bi ai lớn nhất của con người chính là lòng
đố kị. Tính ganh ghét và đố kị như mốt ngọn lứa nhỏ leo lét trong
tâm mỗi người. Với những ai điều chỉnh được bản thân hướng thiện thì sẽ chế ngự
được ngọn lửa ấy và hóa nó thành khát vọng tốt đẹp ham muốn vươn lên, với những
kẻ bản năng tầm thường thì ngọn lửa này sẽ thỏa sức cháy, thiêu rụi hết những gì
gọi là nhân đức - giáo dục - văn hóa biến người ta thành
một con thú hoang lồng lộn cắn xé giành giật miếng mồi và kết cục lại bị chính
ngọn lửa tham này đốt cháy thành tro bụi. Đúng là: Lòng tham thì hại mình, Sướng
miệng thì tổn thân! Bệnh ghen tị luôn khiến nội tâm con người bức xúc, hậm hực
khó mà khuyên giải được nếu như không được thỏa mãn một tý chút gọi là.
Thế mới biết, sự đời đâu phải chỉ con gà tức nhau tiếng gáy, mà con ngựa
ghen nhau tiếng hí, con chó ganh nhau tiếng sủa, con chim đua nhau tiếng hót,
còn con người thường ghen tị mà hãm hại lẫn nhau. Có lẽ nên tra lại Minh tâm bảo
giám để ghi nhớ thêm một câu: Miếng ăn sướng miệng, sẽ sinh ra bệnh tật,
việc làm thỏa chí, sẽ đưa tới tai vạ. tranh hơn chạy tắt hay thành ác, nói lỡ
lời đâm ra tiếng đồn đại. Cho nên, để bệnh rồi uống thuốc sao bằng tự
ngừa trước bệnh tật?
Nho giáo là một đạo học về cuộc sống có nội dung giản đơn chủ yếu thuận
theo lẽ sống tự nhiên của khuôn khổ xã
hội nhất định. Người có học Nho bao giờ cũng có chất nền nếp, giữ phép tắc, có
lòng nhân đạo bác ái. Tuy nhiên, Nho giáo nhiều khi khó hiểu, rườm rà khiến cho
người học khó theo kịp và không thể lấy
mức nào để làm chuẩn mực. Chỉ có những tính chất trí tuệ và triết lý của Nho học
là mang tính giáo dục lưu truyền phổ thông với tác dụng thực tiễn cao nhất, đặc
biệt là về bản chất và phong cách sống của con người - đây là lĩnh vực mà cổ
nhân đưa ra nhiều triết lý vô cùng sâu sắc:
5
Sai lầm lớn nhất của con người là tự đánh
mất mình. Ta chỉ là một cá thể nhỏ, một hạt cát trong vũ trụ bao la
và trên hành tinh có 7 tỷ cá nhân khác nhưng điểm khác biệt duy nhất
khiến ta làm chủ được cuộc sống riêng không phải là cái tên khai sinh mà
chính là sự khẳng định khác biệt với những người khác trong cá tính nhân cách,
năng lực và tư duy phát triển vươn lên đa dạng. Ai cũng muốn tự khẳng định mình
và càng muốn những người khác công nhận mình trong một hoặc nhiều lĩnh vực trong
cuộc sống theo phương châm hiện đại:
giỏi một - biết nhiều. Nhưng cũng nhiều người đã không tự chứng minh được mình
mà còn đánh mất luôn cả bản thân vì những tác động khách quan bất ngờ và
chủ quan không may mắn! Thường thì khách quan bị cột vào việc mất phẩm
chất hoặc danh dự như vì nghèo quá hóa liều. Nhưng Lã Khôn cho rằng: Nghèo không
xấu, nghèo mà không có chí mới là xấu, hèn không đáng ghét, hèn mà không có tài
mới đáng ghét, già không nên than thở, già mà sống thừa mới đáng than thở, chết
không nên bi ai, chết mà vô bổ mới đáng bi ai. Nhưng tội lỗi quả là sinh ra chỗ
giàu sang vì sức mạnh của đồng tiền rất đáng kinh ngạc. Cho dù chưa phải là
Tiên, Phật hay chân lý, nhưng đồng tiền cũng, làm hắc nhân tâm, xét từ cổ
chí kim thì: Người ngồi trên đống cát ai cũng có thể là quân tử hiền nhân, nhưng
ngồi trên đống vàng thật khó thay, đã có ai là hiền nhân quân tử đâu?
6
Tội lỗi lớn nhất của con người là lừa
dối cả thiên hạ lẫn bản thân mình. Dối trá với cuộc đời thì chẳng
hay ho gì, bởi gieo hạt nào thì gặt quả nấy. Sách Minh tâm dạy rằng: Độ lượng to
lớn bao nhiêu thì phúc trạch càng to lớn bấy nhiêu, Mưu sâu độc bao nhiêu thì
tai vạ cũng sâu độc bấy nhiêu. Nhưng khi đã tự lừa dối cả bản thân mình, thì quá
tội lỗi. Nhẹ nhất là tự huyễn hoặc khả năng, bản chất của cá nhân để yên lòng
tồn tại. Nặng hơn tự cho mình là thiên tài, luôn cao giọng răn dạy cuộc đời.
Nghiêm trọng nhất là tự cho mình cái quyền quyết định, hay phán xử tất cả mọi sự
việc, mức độ này thường dẫn đến hành động oai hùng thái quá gây tổn hại đến tinh
thần và tính mạng người khác. Thường thì người ta hay tự an ủi bằng những lý do
không đúng sự thật về những điều xấu mình đã gây ra, cốt để yên tâm tạm thời còn
phần lớn thời gian luôn cảm thấy bất an, nơm nớp. Nên Kinh thư mới nhắc: Làm điều thành thật thì
bụng yên ổn và mỗi ngày một hay. Làm điều gian dối thì bụng băn khoăn và mỗi
ngày một dở. Không tự lừa dối mình và mọi người cũng có nghĩa là phải chứng minh
sự thật bằng mọi giá. Chuyện cổ kể rằng, có người thợ đào được hòn đá bên trong
có ngọc đem dâng vua, vua không tin, kết tội nói dối nên chặt chân
trái. Vua sau lên ngôi, người này cũng đem ngọc đến dâng và vua cũng bảo gian
dối, chặt nết chân phải. Đời vua sau nữa lên ngôi, người thợ đến chân núi khóc
suốt 3 ngày đêm đến chảy cả máu mắt. Vua đến hỏi thì người thợ nói, khóc vì ngọc
mà nhầm là đá - thật mà cho là dối! Vua bèn sai đập hòn đá
ra, thì quả có hòn ngọc bên trong.
7
Cuộc đời nhiều nỗi thương cảm xót xa nhưng có lẽ con
người đáng thương nhất là tự ti. Đây là cách suy nghĩ, biểu hiện,
hành động không đúng với bản chất và khả năng của mình. Biểu hiện tích cực của
tự ti là thu nhỏ lại không va chạm, không bon chen,
ngại đưa ý kiến, sợ phản đối trong mọi hoàn cảnh. Biểu hiện tiêu cực thì tệ hơn
là luôn khúm núm, xun xoe, bợ đỡ, xu nịnh, tâng bốc ai đó để lấy chỗ dựa
bởi mặc cảm: phải có bờ rào thì dây leo
mới có chỗ dựa! Chuyện xưa kể. Có một tay nhà giàu nứt đố đổ vách được nhiều
người trong làng tâng bốc, nịnh hót nhưng anh nông dân nghèo rớt mồng tơi bên
cạnh nhà lại dửng dưng, không cần biết. Tay nhà
giàu gặng hỏi, anh nông dân trả lời: ông giàu kệ ông, tôi nghèo kệ tôi cớ gì
phải xu nịnh? Tay nhà giàu hào phóng: Nếu tôi
cho anh 1/2 tài sản thì anh có nịnh tôi không? Anh nông dân vẫn đáp: Nếu thế hai
bên ngang hàng nhau, cần gì nịnh ai? Tay nhà
giàu tức khí: Nếu cho anh tất cả tài sản thì anh có nịnh tôi không? Anh nông dân
thản nhiên: Lúc ấy ông phải xu nịnh tôi mới đúng! Thực tế bây giờ cũng
chứng minh rằng: tiền bạc và địa vị tác động ghê gớm đến suy nghĩ tự ti,
nếu ai không đủ cứng rắn để giải thoát khỏi nỗi ám ảnh này thật vô cùng đáng
thương. Đường đời vốn không bao giờ bằng phẳng, chuyện vấp ngã hoặc trượt chân
rất bình thường. Triết lý cho rằng: mỗi lần ngã là một lần bớt dại. Điển tích
thơ, ca ngợi tài ứng khẩu của bà chúa thơ nôm Hồ Xuân Hương khi ngã cơ học vần
giải thích kiểu triết học: Giơ tay với thử trời cao thấp - Xoạc cẳng đo xem đất
ngắn dài? Trong cuộc sống không đơn giản như thế có những cú ngã vô hình tác
động và ảnh hưởng sâu sắc đến tinh thần và làm suy sụp ý chí quyết tâm gượng
dậy. Có thể nói từ vị trí ngã cho đến lúc đứng dậy được phải trải qua động tác
trung gian là quỳ gối - khom lưng đây cũng chính là thời điểm quan trọng nhất
nếu không đủ bản lĩnh để vươn lên thì không những chẳng đáng khâm phục mà còn
vĩnh viễn tình nguyện gia nhập đội ngũ những kẻ không tiên hóa được chỉ đi bằng
đầu gối. Bởi thế, Chu Hy mới dặn rằng: Đời suy, đạo vi, lòng ham muốn
loài người đầy rẫy, không phải người cương nghị thì đứng vững sao được?
8
Có một câu châm ngôn sống dạy rằng: Mất xiềng xích thì được tự do, mất tiền
sẽ được kinh nghiệm, mất sức thì được sung sướng nhưng đừng bao giờ mất hy vọng,
mất hy vọng là mất tất cả! Đây đúng là chân lý thực dụng kiểu phương Tây nhưng
có một ý chính trùng với người phương Đông. Sự
mất mát lớn nhất của con người là tuyệt vọng.
Không được tuyệt vọng tức là phải luôn luôn có hy vọng để sống và sống
vì hy vọng. Khi ta có hy vọng vào mốt con người, sự việc, hoàn cảnh nào đó cũng
đồng nghĩa với việc ta đặt trọn mềm tin vào đấy để có động lực sống, do đó sự
phấn đấu vươn lên sẽ mạnh mẽ và đạt hiệu quả thiết thực. Tình cảm bị tuyệt vọng
sẽ tạo nên trạng thái tâm lý dở khùng, hoang mang, không biết sắp xếp mọi mặt
của cuộc sống ra sao. Nếu sự nghiệp bị tuyệt vọng sẽ gây ra sự phẫn uất, chây ì
với bản thân, còn nếu tuyệt vọng với cả hai điều này thì dẫn đến kết cục bi
thảm: một kẻ trắng tay thường tự kết thúc cuộc sống của mình rất nhanh. Vậy muốn
giữ được hy vọng, không sa vào tuyệt vọng thì mỗi con người phải có ý chí, nghị
lực như Vương Dương Minh nhận định: Người không có ý chí như thuyền không lái,
như ngựa không cương, trối giạt lông bông, không ra thế nào cả.
9
Các cụ xưa cũng nhấn mạnh rằng: Tài sản lớn nhất của
con người là sức khỏe. Người bình thường không ai nghĩ
đến sức khỏe của mình, chỉ khi nào bị tác động của bệnh tật hoặc tuổi già mới
giật mình nghĩ lại, chủ yếu là cảm giác nuối tiếc. Bão Phác Tử
nói: Ai cũng muốn sống lâu mà không biết cách dưỡng sinh. Ai cũng biết ăn uống
quá độ thì ốm đau mà không biết giữ miệng. Ai cũng biết tình dục quá độ thì khô
héo mà không biết phòng thân? Mạnh Tử thì cho rằng: Dường sinh không gì hay bằng
ít lòng ham muốn, say mê. Tư Mã
Thiên cũng nhận xét: Tinh thần dùng
quá thời kiệt, hình thể làm quá thời mệt. Đúng là khi đã ốm đau bệnh tật rồi thì
có tặng, biếu ham muốn cũng không còn cảm hứng đón nhận nữa. Tuân Sinh Tiên
lại có ý sâu xa: Muốn cho thân không có bệnh, trước hết phải để tâm không có
bệnh. Nên ít sắc dục để nuôi tinh, ít ngôn ngữ để nuôi khí, ít tư lự đế
nuôi thần. Còn danh y Tuệ Tĩnh luôn nhắn nhủ: Bế tinh, dưỡng khí,
tồn thần, Thanh tâm, quả dục, thủ chân, luyện hình (ý là: giữ
tinh, dưỡng khí, bảo tồn thần, giữ cho lòng thanh thản, hạn chế dục vọng, giữ
chân khí, luyện tập thân thể).
10
Trong cuộc sống còn nhiều mối liên quan, tác động đến nhau về cả vật chất và
tinh thần, những món nợ tiền còn có thể trả được nhưng nợ tình thì khó khăn hơn
nhiều, cho nên món nợ lớn nhất cuộc đời con người
là tình cảm. Kinh Lễ
đặt câu hỏi: Thế nào là tình cảm con người? Mừng, giận, thương, sợ, yêu, ghét
muốn. Bảy loại tình cảm đó chẳng cần học ai cũng biết. Thế nhưng, bảy sắc tình
đó chẳng phải mang đến đã cho con người ta mọi điều tốt đẹp, như sách Khuyết
giới toàn thư nhận định: Bể tình dục lấp mãi không đầy thành sầu
khổ phá mãi không tan, vì vậy món nợ tình cảm ở đây cần hiểu là món nợ
của thương yêu, quý mến, gia ân. Nếu có điều kiện, thời gian, hoàn cảnh cũng có
thể trang trải tượng trưng để lưu lại chữ tình, nhưng cũng có nhiều tình
thế khó xử không thể cân, đong, đo đếm được, đành để kiếp sau. Một tích cổ kể
câu chuyện vua muốn thử tài trí tân Trạng Nguyên nên đưa ra tình huống khó xử:
Trên một con thuyền bị đắm có ba người là đức vua, thày dạy và cha đẻ đều gặp
nguy hiểm đến tính mạng, vậy sẽ cứu ai trước? Nếu chủ định cứu một trong ba
người thì Trạng Nguyên sẽ mắc một trong ba tội lớn: bất trung, bất hiếu hoặc bất
nghĩa. Nhưng Trạng trả lời nhanh và dứt khoát là, cứ nhảy xuống sông, quờ được
ai trước thì cứu trước. Tuy cách ứng phó ngẫu nhiên rất thông minh nhưng giả
thiết có chuyện này thật thì món nợ dưới sông với hai người còn lại biết bao giờ
trả xong? Chắc cũng khó khăn, trắc ẩn như chuyện của Trương Chi và
Mỹ Châu: Nợ tình chưa trả cho ai? Khối
tình mang xuống tuyền đài chưa tan!
11
Thế giới có thể đại đồng về mặt lý thuyết, nhưng thực tế trên đời người không
tránh khỏi va chạm, xích mích gây ân oán to nhỏ trên dưới, xa gần nhằng nhịt như
dây leo không thể giũ bỏ triệt để được, vì thế tha thứ là báu vật của mọi quan
hệ và lòng khoan dung là quà tặng đáng giá nhất
trên đời. Đức Thích
Ca dạy: Oán trả oán, oán ấy chồng chất, lấy ân trả
oán, oán ấy tiêu tan Sách Luận
ngữ cũng viết: Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân. Phương pháp luận của Lão Tử cụ thể
hơn: Với kẻ lành, lấy lành mà ở, với kẻ chẳng lành, vẫn lấy lành mà ở. Với kẻ
thành tín, lấy thành tín mà đãi, với kẻ không thành tín vẫn lấy thành tín mà
đãi. Nghĩ kỹ thêm mới thấy, hai chữ khoan dung thốt ra nhẹ nhàng biết bao
nhiêu mà thực hành lại nặng nề bấy nhiêu, bởi nếu lòng dạ hẹp hòi không chứa nổi
hai chữ ấy. Cách tốt nhất là chủ động: không nên lấy cái hay của mình mà trách
cái không hay của người. Không nên lấy cái sở trường của mình mà trách cái
sở đoản của người. Khi trách người, thì đừng nên khoe mình. Tuy vậy, sách
Minh
Tâm Bảo Giám viết: ở đời chẳng việc gì
khó Không xong việc là do lòng mình không chú trọng. Thà kết ơn làm nghĩa với
nhiều người, chớ nên gây oán với một người. Nên nhịn những việc khó nhịn, tha
thứ những người không sáng suốt. Lòng khoan dung không những cởi mọi ân oán tạo
nên cách sống cao thượng, mà còn chính là nguồn phúc để lại cho đời sau vì: Chứa
vàng để lại cho con cháu chưa chắc đã giữ được, chứa sách để lại cho con cháu
chưa chắc đã học được, cách để lại lâu dài cho con cháu không gì bằng chứa âm
đức ở trong chỗ minh minh!
12
Khổng Tử là một bậc thầy của giáo dục. Ngài cho rằng: có được học vấn không
phải là việc một sớm một chiểu, cần phải có nhiều năm thu lượm, tích lũy. Giành
được học vấn như đắp hòn núi cao, từng sọt đất mà đắp ngày lại ngày bền bỉ mới
thành núi, cho nên thành bại của học vấn trước hết là tự mình chế ngự được bản
thân, phải biết cách tránh mọi diều cám đỗ trên đời vì nếu người đọc sách còn mơ
tưởng an nhàn thì không thể coi là người học chân chính. Và nếu không hoặc có
học không đúng đắn thì dẫn đến kém hiểu biết, đó chính
là khiếm khuyết lớn nhất của con người, không gì bổ sung, thay thế
được. Đại dương kiến thức thật mênh mông, vốn hiểu biết như giọt nước dưới ánh
nắng mặt trời, long lanh đấy nhưng rồi sẽ bay hơi nhanh chóng, vì thế phải tranh
thủ và tiếp nhận tích cực vốn tri thức, hiểu biết của cuộc sống, không nên phân
biệt, cân nhắc cao thấp.
Khổng Tử dạy: Ba người cùng đi tất có một người làm thầy ta được. Khổng phu
tử cũng viết: kẻ ngốc than phiền là mọi người không hiểu hắn. Kẻ thông thái than
phiền là mình không hiểu mọi người. Như vậy có nghĩa chỉ cần lắng nghe cũng có
thể thu nạp được kiến thức rồi và nguồn kiến thức như vậy vô cùng quan trọng như
Vương Dương Minh nói: Kiến thức là sự bắt nguồn của hành động. hành động là
thành tựu của kiến thức. Sự học của thánh nhân chỉ có công phu là kiến thức và
hành động không tách rời nhau. Vậy nên Trần My Công cho rằng: Người ta sống
trong một ngày, có được nghe một câu phải, trông thấy một điều phải, làm một
việc phải, ngày ấy mới không uổng. Danh ngôn phương Đông cho rằng: Hoàng kim
cũng có giá của nó, nhưng kiến thức học được thì vô giá và nếu như ruộng của bạn
không được cày bừa thì kho vựa của bạn sẽ trống rỗng, nếu sách của bạn không
được đọc thì con cháu bạn sẽ dốt nát. Như thế đủ thấy kiến thức còn hữu dụng đến
bao đời.
13
Cuộc đời cũng còn có nhiều niềm vui và nỗi buồn, nhưng niềm vui lớn nhất của con người chính là làm phúc.
Chúng ta nên chia sẻ cảnh ngộ, lòng thương cảm để giúp đỡ tinh thần hoặc vật
chất cho mọi người. Làm được điều thiện cũng là một cách tích đức để lại cho con
cháu, như Tử Thần ông nói: Bình sinh làm điều lành thì trời ban thêm phúc cho
mình, ví bằng ngây dại mà làm điều dữ thì phải mắc tai họa. Còn ý tưởng của Thái
Thượng Công là: Điều họa phúc vốn không có cửa ngõ, chỉ có ta mời nó đến thôi.
Sự đền đáp việc lành dữ cũng như bóng với hình. chỉ tùy theo lòng người. Chuyện
làm phúc cũng còn lấy kết quả, có thể người làm phúc không vui vẻ gì mà phải
làm, cũng có khi người được làm phúc không thỏa mãn mà vẫn phải nhận, ấy là do
phụ thuộc vào thái độ và cách thức thể hiện nữa. Làm phúc vì chân tâm thì cả hai
bên cùng thoải mái, nhẹ lòng, hạnh phúc còn nhón tay vì điều kiện hay mưu tính
thì không hề có thiện ý, tất cả những điều này phần lớn do tâm tính, hoàn cảnh
sống và địa vị xã hội tạo ra. Vì thế Đông Nhạc Thánh Đế viết rằng: Phàm người có
quyền thế, không nên cậy vào quyền thế của mình, người có phúc đức may mắn không
nên tận hưởng hết cái phúc ấy, cũng như thấy kẻ nghèo hèn chớ có khinh miệt
người ta quá mức. Một ngày mình làm điều thiện, phúc tuy chưa đến nhưng cái họa
đã tự bỏ đi xa, một ngày làm điều ác, cái họa dẫu chưa đến nhưng cái phúc đã tự
bỏ đi xa mình rồi. Người ở dời sau mà làm điều lành thì giống như cỏ trong vườn
xuân, tuy không thấy lớn nhưng ngày một dày thêm, người làm điều ác giống như
viên đá mài dao, không thấy hao mòn nhưng ngày càng khuyết dần.
14
Nỗi đau đớn và dằn vặt trên đường đời cũng rất nhiều và đa dạng do những
nguyên nhân khác nhau, nhưng có lẽ đau khổ lớn nhất là
sự trống rỗng. Đó là một trạng thái vô cảm, không còn cảm nhận về
buồn vui sướng khổ yêu ghét hay dở. Đời sống tinh thần lúc ấy không còn gì là
ham muốn nữa, thật sự giống một hòn đá lăn. đám mây trôi chứ chưa so sánh bằng
thực vật động vật vì cây cỏ muông thú còn có cảm xúc riêng của mình. Người rơi
vào trạng thái này thường bị hụt hẫng, thất vọng hoặc tan vỡ một dự tính quan
trọng hay chịu một mất mát không gì bù đắp được. Cần phải hiểu rằng mưu tính sự
việc là do con người, nhưng việc thành bại là do may rủi. Người muốn như vậy, mà
trời lại không cho là như thế, do đó, đành phải chấp nhận cái đã có hay vốn có,
thế mới là người hiểu cái đạo sống giữa cuộc đời: lý trí phải mạnh mẽ - hành
động phải linh hoạt, như Gia Cát Khổng Minh nói cách trừ bỏ sự trống rỗng này:
Nên giữ chí thật cao xa, mến chuộng bậc hiền tài, dứt hẳn tình dục, phá tan sự
ngưng trệ, khiến cho lòng mong muốn có chỗ tồn tại rõ ràng, có chỗ cảm động mà
sinh ra thương mến. Giận lắm thì cũng nên duỗi, bỏ qua sự nhỏ nhặt. Rộng thăm dò
học hỏi, trừ bỏ tính nghi ngờ bủn xỉn. Sao lại để tổn hại về sắc đẹp? Sao lại lo
buồn về việc không thành? Nếu chí không mạnh mẽ, ý không ngoan cường khảng khái
sẽ bị chìm đắm vào chỗ phàm tục, suốt đời bị trói buộc vào cõi vô hình.
Dù sao đi nữa, tội lỗi đến đâu cũng cần phải giữ một chút nhân tính và lương
tâm, chỉ có kẻ vô liêm sỉ nhất mới bán cả lương tâm và tâm hồn mình. Nên nhớ
rằng: Trước nghĩa rồi sau lợi là vinh, trước lợi rồi sau nghĩa là nhục. Vinh ấy
thường thông, nhục ấy thường cùng. Kẻ thông ấy thường trị được người.
Kẻ cùng ấy thường bị người trị. Biết được những điều khuyên răn của cổ nhân
để ứng xử trên đời và sống tốt về lý thuyết thì dễ, nhưng sử dụng những lời
khuyên này thế nào cho hữu ích chỉ phụ thuộc vào bản thân mỗi người như sách
Minh Tâm Bảo Giám dạy: Ngàn vàng tốt chưa phải là quý. Được lời nói hay của một
người còn quý hơn ngàn vàng, vì ngàn vàng dễ được lời hay khó tìm. Tìm ở người
không bằng tìm ở mình, hay chịu nghe người không bằng hay suy xét. Biết việc ít
thì phiền não cũng ít. Biết người nhiều thì chuyện phải trái cũng nhiều. Và như
thế mới cần bàn đến những lời răn của cổ nhân... |